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§ wonyen 的【游览见闻】专栏

作者：wonyen 发表时间： 2011/4/28 14:29:37 查看： 3489 评论： 2

标题： 不了了之与生生不息

凌晨五点，看着窗外依稀出现的油菜花，心情是欢喜略多于困乏，在这么一趟没有座位的列车上，在这么一个春暖花开的季节里。我不知道油菜花与我处在哪一个地理位置，只知一个半小时后，我将踏上另一个城市，也是结束此行的最后一个中转站。如果说，三年前到这里还是有带着疑问而来，那么三年后自己却找不到一个十分恰当的借口了。
行到水穷处。这应当要有多高的悟境。尚处迷茫状态的自己，或许行走于山穷水尽之时还差不多，那就且把那晨曦中的淡黄油菜花当做此行的一大收获吧。黄花是我今生的偏爱。或许缘于早年看到东坡居士的“郁郁黄花，尽是法身”，对于法身或者法本身，了悟不多、甚至可谓是不求甚解，反倒是经年偏执于翠竹、黄花之类的名相了。事实上，却也无纠结于分辨法身色身的智慧，不过是感觉到一份心头的宁静与平和，哪怕只是暂时的、或者瞬时的。
在黄花未映入眼帘之前，一路上琢磨着的是归元寺里的一副对联：世间人，法无定法，然后知非法法也；天下事，了犹未了，何妨以不了了之。身处尘世之中，对于人与事，我们都需要有相当的慧力，方能正确的看待与妥善的处理，乍看这样的话语、逻辑又未尝不只是一种笼统的模糊的办法？但若是进一步刨根究底，非但不能寻得终极答案，而且往往会丢失初衷，渐行渐远，偏离来时的方向。就好像打井是为了取水，遇到阻碍之时固执地竭力突破，殊不知一处不合适可寻他处，殊不知掘井法只是取水方法之一。当我们以旁观者的视角跳出来观照自身，就会发现自己也常陷入这般思维窠臼、乃至画地为牢。如何打破窠臼、牢笼，如人饮水，取水者、饮水者自知矣。而这，就是“法无定法”的涵义吧。
    至于“了犹未了”，指的应是事物之间因果相循相续，没有绝对的一个可以形容终止、静止的状态。这便是《道德经》第一句话“道可道，非常道”所阐释的“道理”。所谓缘起缘灭、了或不了，落到俗世的或世间的处事态度上，许是尽心二字。孟子讲“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”不了了之，并非是我们现代文里头惯用的“不了了之”粗浅意思，而是一种淡然不争的心态，一种无为而为之的态度。时代变化，语言及其背后的逻辑也在被世人所改变，一个原本积极、达观的完整动态思想渐被拆解成消极、生硬的片面静态描述，或许这也正是“未了”的天下事。无论是关于时代、社会的天下大事，还是一己小事，皆不宜偏执于“了”——如果按某种主观相对区分上联属于方法论、下联就属于世界观范畴，然而上下之间又是相辅相成，人处事中、事在人为。整体都是人生观，整体也都是处世态度。一切的关键在于知行合一，才能做到不拘泥于“法”或“非法”，不拘泥于“了”或“不了”。
“人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥”。这是苏东坡当年回应其弟苏辙途中感怀的一句名言。仕途道路上，苏东坡走的并不顺利，但他以其洒脱、自在的心境面对人生中的种种困厄。另一方面，虽然明了人生无常、无可执着，他仍秉持乐观向上的思想，在崎岖漫路中奋力前行。这种兼具“事如春梦了无痕”的达观与“人似秋鸿来有信”的坚定，正是“了犹未了”、“以不了了之”的最佳注脚。遥想当年，当东坡填着“花褪残红”、“枝上柳绵吹又少”的词句之时，不知是否也能如面对寺壁颓坏那般了悟的心情？设想换做自己，应是无法做到吧。当然，天下事本来就无法有绝对的了与不了，惜春、惜花的心情难免应景而生，就像如今我原本期待的一幕唯美的樱花画面落空，也不由一丝的失落。“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”。赏花，从来不是此行或者人生之旅的主要目的，这一场花事谢了了无痕，然而春天才刚刚拉开序幕；这一处的花落了尚有它处，况且春天年复一年，永远了犹未了。真正背后感慨的倒是主体，是作为“百代之过客”的人生，而非“万物之逆旅”的客体。面对千百年滚滚东流的长江水，任何感慨、忧愁的念头都只是转瞬即逝的小小浪花。只是，如今的我们似乎也尚未到“倚杖听江声”、“江海寄余生”的年头。
    转一个头，换一个视角：星垂平野阔，月涌大江流。长江流域作为中华古典文明的发源地之一，历来是“物华天宝”、“人杰地灵”，自然与人文完美结合。沿江而下就是苏杭，以及江南的另一条名江钱塘江了。孟子云：“观于海者难为水”，对于海边的人而言，看着这些大江大河心中别有一番滋味，虽也由衷赞叹这些江河以及江河上大桥的气度和优美，却不禁怀念起那片熟悉的简单的一望无际的大海了。其实天地万物，大江南北，各有各的好，就如同每一片树叶、每一朵花儿都有各自的美，然而在这份客体独特性的对应层面上就是无有差别的统一性——或同一性，大家都是水、都是H2O——因应着的也就是主体没有我相人相众生相的分别心。上善若水，利物不争，一念及此，当即放下。
泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。
从西湖的苏堤到西湖边上的灵隐寺里，依然都有明显的东坡足迹。寺里大雄宝殿对联：古迹重湖山，历数名贤，最难忘白傅留诗、苏公判案；胜缘结香火，来游初地，莫虚负三秋桂子、十里荷花。此外，天王殿一副颇有禅机的对联：峰从天外飞来，见一线光明，万壑松涛开觉路；泉自石边流出，悟三生因果，十方华藏证根源。因应着东坡在飞来峰冷泉亭的：“泉自几时冷起，峰从何处飞来”——后来冷泉亭重修由明代董其昌补题，以及《冷泉亭送唐林夫》诗中的“不知水从何处来，跳波赴壑如奔雷”。当年东坡虽是被贬至杭，但了悟雪泥鸿爪的旷世奇才却是随缘任运、随遇而安，而且用心为当地做了许多实事。用灵隐寺里的对联解释，就是“开觉路”与“证根源”之化现，在那样的悟境中物我合一，人与山水无别，东坡即是飞峰、即是冷泉，人生就是觉路、天地就是根源。所以说，真正的明了能将困境化为顺境，能将绝地化为觉路，能将疑似的山穷水尽化为柳暗花明的源头。
真正的“了”应该既不是静态的了，也不是静态的不了，而是动态的前行。非行无以明了，非行无以觉知。很简单的、也是很根本的一个原因即是：生命与整个宇宙中的万物一样都在不停地运行。人生，就像那长江、大海中不断流动的水一般，而每个个体就是那一滴滴相似而又非是的水珠——在譬喻的层面上它也可以是树叶、花儿或者任何能指。而前行并不意味着不能暂停，或没有暂停。“一动一静，互为其根”，张弛有道，才是为人处事的灵活灵动之法。很多时候，等待是明见真相的必经考验和必要条件。人生道路上，我们都或知道或本能往前冲，若没有足够的时间进行暂停、思考，往往容易偏离方向，事倍而功半。真正的大智慧会适时而行、择机行事，而这份智慧正是来源于上面所说的“不了了之”的觉知。
其实，若是进一步推敲思考与觉知，又何尝不是动中有静、静中有动的状态。在我们的这一生当中，每每要在回首往事之时方知是非对错，或者也无关对错的可笑、可叹与否。在我们追忆思索的当下，外表是安静的，内心却如风吹波澜、云涌天空。天空是我们的本觉，云朵就是我们各种善恶悲喜的念头；各种试图回到过去或者飞至将来的臆想、幻想、妄想，搅动着我们本自清净的心湖本体与本觉。当根尘和合、因缘相生，世间的诸多事物接踵而来，如生老病死或聚散离合，如工作、生活或情感中的各种起伏变化，如意或失意，都会引发一轮又一轮的或喜或忧的思想。虽说我思故我在，但若没有妥善处理，即便是希望也会变味，过分的欲望、奢想令人趋于疯狂，而失望则会演变会绝望、恐慌，无论哪种偏离都将令心性散乱，进而行差踏错、迷失津渡。因此，我们需要的不止是思考，更重要的是思考中的觉知。唯有觉，方能知。知即是慧，明辨法与非法的慧，明了为或不为的慧。佛经里头又分粗慧、细慧为寻与伺，而寻也称觉，伺也称观，不管是觉是观，皆需长年累月闻思修的实行与印证。  于真正的修行者而言，“行”是一种平衡起心动念的不二法门，一个勘破物我两执的必经过程。此时再回想这些年来的人生经历，又何处是思、何处是慧，何处是修，何处是行？
再次回到厦门，已是木棉与三角梅盛开时节。途径公园东门，可见一排紫色三角梅树，整株大都是绽放的花簇，鲜艳得耀眼。这分明就是生命的跃动，一片片怒放的花朵，一个个开朗的灵魂。眼观花开，心生喜悦，吾称之为花喜。假如法喜是琼浆、是玉露，花喜就是甘霖、就是雨露。法喜可以醍醐灌顶，花喜则是无孔不入。而筼筜湖边的红色木棉，虽已落红满地，枝头木棉花犹然稀疏有致，那是另一种优美、淡雅的颜色，接近于黄与红的结合，或可称之为橙红、桔红色。木棉尽管花期不长，仍以其鲜艳似火的张力，点缀着身边赏花人的视野，就如同它挺拔枝干上常年的翠绿，喜悦着那些或结伴而游、或独自散步而来的行人。年年岁岁，花开花谢，天地万物，生生不息。
又是一夜天色将明。忽闻鸟鸣唧唧，蓦然惊觉，入乎其中、还须出乎其外呀。莫忘了，归元寺藏经阁外还有另一副对子——
见了便做做了便放下了了有何不了
慧生于觉觉生于自在生生还是无生

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